第四十九章 人性本恶（2/2）

就连刚被俘虏，还穿着大乾制式铠甲，面色悲苦的降卒，看向司徒刑的眼神里，也有了一丝微妙的变化。

人心本恶，财帛动人心。

司徒刑静静的站在那里，感受着空气中诡异的气氛，眼神不变。

在功名利禄面前，就是昔日的袍泽，也有可能反目成仇。

“大王有令，击杀敌方将领者，不论身份，哪怕是大乾将官，赏千金，封万户侯！”

站在王旗之下的武士，捧出一个卷轴，声音洪亮，一字一顿的吼道。

“世袭罔替！”

本就楚楚欲动的异族武士，听到最后几个字，眼睛陡然变红，仿佛刚被打了鸡血一般，咆哮着冲出。

就连大乾本方阵营，有的士卒看向司徒刑的目光也发生了惊人的变化，更有甚者，更是抽出兵刃，悄悄的绕到司徒刑背后。

司徒刑感受着四周微妙的变化，体悟着人心浮动，面色陡然冷峻起来。

如果是奉行“人本善”儒家在此，必定会痛心疾首，大喊“人心不古，小人如鬼”，甚至对自己的信仰都会有所动摇。

但是司徒刑却不会，因为他本就是法家，奉行“性本恶”，反而感觉人性本就如此。

这是劣根性。

法家对于人性的论点，完全推翻了儒家的“人之初，性本善”。

而是遵循了荀子的“人之初，性本恶”思想。

到了韩非子时候，更是在性本恶基础上加以延伸。提出：

医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。故舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也。（《韩非子·备内》）

医生原已吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。

同样车匠造好车子，就希望别人富裕；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。

这并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富裕，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。甚至是亲如一家的人也如此，一旦后妃、太子结称一个利益集团就会希望君主早死，如果君主不死，自己权势就不大。

这些并非因为憎恨君主，而是因为只有君主死亡他们才能进一步获得最大利益。

可见韩非在解释人的行为上完全抛弃了儒家“仁”的概念，认为儒家这些概念在理解人时完全不必要，甚至有害。

韩非进一步彻底否定了儒家“仁”的基础----家庭。孔子认为孝悌是仁之根本，但韩非通过观察事实认为：

为人主而大信其子，则**臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则**臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。（《韩非子·备内》）

做君主如果相信“仁”，并进一步相信他的儿子会孝顺，人们就能利用他的儿子来实现自己的私利，比如李兑辅助赵壬最终饿死了主父。做君主而非常相信儒家对夫妇这一伦理的解释，人们就能利用他的妻子来实现自己的私利，比如优施帮助丽姬杀死太子申生而改立奚齐。即使是像妻子和儿子那样亲近的人还不可相信，其余人就没有可相信的了。亲如夫妇、父子这样的关系都是受利益决定，所以儒家所提倡的“仁爱”观念是一种形而上学玄想，没有任何现实的基础。最终韩非认为“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韩非子·劫杀臣》），用简短的话来说就是趋利避害。

趋利避害是人的本性，高官厚禄之下，必有勇夫。这就是人心，人性本恶，故而需要严刑峻法来束缚。

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