第三百七十四章：物我两忘（1/2）

“因为药性。”

陈松解释道：“这副药的作用是让人的血液流速远超心脏承受范围，哪怕是外用，也会渗透进血脉，令人血液急剧加速，心跳加快，徐良兴他浑身肌肉已经局限，很多地方已经僵化，血液的强行冲击会令他脑部缺氧，陷入昏迷状态。”

“原来如此。”

徐唐明白的点点头，心放下了不少。

想到如果血液流速和心跳过快，会容易造成心脏衰竭，从而猝死，不由心中一紧，担心的向徐亮兴走去。

陈松伸手将他拦住，道：“别去打扰他。”

“为什么？”

徐唐皱着眉看着陈松。

这只是陈松的一面之词，徐良兴的状态看起来很不好，自己不确认下，总归不放心。

“他没事。”

陈松有些羡慕的看了一眼徐良兴，道：“他刚刚已经进入了物我两忘的状态，千万别去打扰。”

“物我两忘!”

徐唐震惊的看着像烂泥一样瘫在椅子上的徐亮兴。

怎么也无法相信自己儿子竟然能进入到物我两忘的境界。

如果真是这样，那自己还真不能上前去触碰他，不然徐良兴被打断状态的话，轻则整个身体出现麻木，重则丢失记忆，或者变成痴呆。

他之前有段时间紧张、烦乱、焦虑，后来跟一位禅师学习参禅打坐后，才有所缓解，因此对此有所了解。

禅定有八中定界，四种定法，八定界是指：1、初禅：静虑，安定身心；2、二禅：清净，悟空静定；3、三禅：静定，身处乐境；4、四禅：寂静，念空静境界；5、空无边处定法，身与天宇融为一体，在无边处禅定；6、识无边处定法，意与虚空同体，在浩翰无边处禅定；7、无所有处定法：观空无所有处禅定；8、非想非非想处定法：意想寂静处，意识活动在相对静止之中。

人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定;然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定;然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。

而这物我两忘是禅定的高级境界，就是感觉自己身体没有了 化为虚空了 周围什么都没有了 只有一个意识在。

陈松点头道:“是的，这种入定状态很多人终其一生都很难进入一次。”

“可他连打坐都不会，怎么能进入物我两忘的禅定高级境界？”

徐唐还是不太相信陈松的说法。

坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

但这需要一步步来的，持续坚持坐禅，会得到一点轻安的境界，经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。

初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界，在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。不过到这种境界的时候，不可打妄想没有呼吸这事，因为这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。

由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界，二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。

在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止，但停止不是断绝，出定时，又恢复正常。

由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。

在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想；呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏，这时，心无杂念，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。

没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。

由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净，气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。

到了这种境界，也不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位，因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界，修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。