第二卷 归乡路远 内地思安 051章 封建-农耕-田赋-兼并-城墙7（2/2）

如果真的有‘君子固穷，小人穷斯滥矣’这回事，仲尼从根本上就应该断绝楚昭王遣人为其解围后要求他和门生子弟常驻楚国的可能，拒绝仕楚为尹的所有可能，保全周朝各邦之国的存续与周室的体面！怎么能因为物质奉养和学说传承的诱惑从事极有可能危害母邦周朝全体国家的事情？！简直是大逆不道！若不是子西这种立场坚定的卫国护统的保守倾向名相站在楚国角度斥责仲尼一派的投机企图，后世于楚、于周、于儒家本身都是极为羞耻的历史——就像北孔不随宋室南下、反而转去侍奉金朝一样，徒增笑柄！

那么后来的楚国领地下又为什么会最终掀起大量本来被抗拒入楚宣教的仲尼门生呢？刚才提到过仲尼门生有意‘唱歪经、念邪道’，这种利益媾和是如何从关东大地刮进楚国的？最是沉重当数后来吴起变法时被楚悼王、肃王两父子联手坑害的两次世卿贵族们了。那一波针对所谓被吴起定义为‘庸碌卿族’而下调待遇、继而又被诛杀七十多家贵族们，他们中多为楚王族旧王所衍生的王族/公族卿大夫，结果被急于加强中之央集权与王权的新生代国君一波团灭，这种景象怎么能让人内心平静？看在眼里，痛在心头，疑祸将及己身，剩下的世袭贵族们当然会冷笑着与王室离心离德，楚王就此也便成为了孤家寡人——为了在新时代稳固传统世袭贵族们的家族利益，他们门下纷纷使劲浑身解数对抗企图继续加强集权的楚王，招揽门客和推荐任用地方基层官吏时选择儒家子弟，自然是在北土诸国验证不爽的老办法了，楚国旧贵族们拿来便用，也没什么不好。至于北土的关东诸国那里，旧贵族更多，而且依照各国公室同宗子弟更易平庸化的定律，在变法图强的战国时代大背景下，凡是公族大夫族群昌盛的地方，儒生们最起码能够拥有一席之地。像田氏代齐后分封同宗七十二人占据全齐七十二座城邑大夫之职位的风骚做法，更是让鲁国的儒生们将齐国当作第二故乡看待：俺们学说终于派上大用了！

分封一时爽，集权火葬场。权力这种东西，赐予旁人简单，收回手中就难，热力学熵增定律早已为人类揭晓这个道理。

可‘不忘初心、方得始终’这句话同样是人间经典，儒家子弟们的人生际遇是如何同仲尼分成两种截然不同走势的呢？儒家子弟联手篡改的核心学派精神是哪一部分？

奥秘就在于学说的主要维护对象上发生的更迭变化。所谓没有周礼礼治，就没有列国变法图强，没有变法图强侵犯某些贵族阶层利益就没有仲尼瞅准时机站在保守派立场上重申坚持周礼一万年不动摇。因为仲尼喊声最响亮、学说内容最丰富，所以后世淡忘了他祖先孔父嘉为拥立宋殇公而‘十年掀起十一场外战’的暴兵虐民禽兽行径导致孔父嘉后裔出逃鲁国的黑历史，竟然还摇身一变成为‘周礼最强代言人’——前商朝被宽恕的余孽之国宗室啊！如果这都不算出身原罪，其生父叔梁纥居然拼死配合晋国范宣子率领、千里迢迢攻打‘欲加之辞、何患无罪？’的逼阳小国，战后这座城池居然被范宣子以晋君加强晋-宋联谊的名义‘赠送’给宋国右太师向戌——何等荒唐而违背周礼的大国争霸行为！啐。

亲爹就是助纣为虐的存在，忝居‘鲁国三虎将’之列，后世子弟却不断唆使国家重文轻武，造成无数华夏文明的历史性灾难，这种作为算是用无数朝代的国运为自家一族祖上暴虐无良、滥用武力的丑恶历史‘赎罪’吗？啐！恶心，恶心极了！

尤其作为周礼在外姓客卿大夫阶层视角二次创作出现的半新不旧学说，儒家子弟究竟是如何将本门宗师取代鲁国国君、周公旦的继承地位成为当地世袭统治者的？而且还在后世的国朝层面不断晋升，最终封王大成至圣文宣王的？西夏甚至封其为文宣帝，如果真的有周礼继承关系存在，周公旦的后世子孙不应当被追祀重新拥有鲁地吗？为什么会由仲尼侵犯周公旦的后人地位篡夺君位呢？？？可见对儒家学说的无限抬高，本身就是历朝历代统治者饮鸠止渴式维护家国天下稳定的拉胯手段！根本不能代表全体人民、尤其是基层人民的根本利益！反倒是部分非主流诸夏的胡人统治者入主中原时，能够认清儒家学说的虚伪嘴脸，而将这门充斥利益交换与文宣鼓吹的二流学说控制在不至过分虚高的程度、最大化利用它来抑制王朝的基层民事纠纷矛盾膨胀——也因此阻碍了本该正常健康发展的‘法制国家’日常建设工作，混淆法治与法制之间的区别，使得可类比作公室与公族子弟的后世既得利益集团能够长久地剥削底层劳苦大众辛苦劳作的成果，妨碍工商业者的正常经营利益，将子产生活时代前类似郑国那样便已长期良性存续的工商业从业者打入天然罪恶的深渊。却在同时精神分裂般地主张‘人之初、性本善’并抵制外来文明‘原罪论’的存在，这一点上倒是与苛求法治、原子化社会大众的极端法家思想走到了一块，儒家学说根本就是虚伪至极的学说！啐。

不要忘记，作为儒家学说唯一基本来源的周礼，其中对国防建设和刑法设定都有相应宣教，这一点上怎么就变成后世儒家子弟视而不见、鄙视实践力行的部分了呢？因为这些入仕官僚取代王朝贵族成为实际上的新兴贵族了呗~当然不希望社会财富与民间思想动向流到不能供养他们这些蠹虫过上美好物质生活的地方去——缺乏周朝制度体系中成熟稳定、文武兼备的世卿贵族体系压制和分权的情况下，嵌合进官僚主义的儒家子弟们，当然会令王朝武德不振、渐至崩溃！

作为坚决支持分封制度的存在，儒家学说偷梁换柱一般对周礼分封部分修改成不负担地方军备职掌而分封诸侯，甚至演化出根本不实际建设封地的虚拟分封，这种分封从根本上就在违背周礼！权-责分开的情况下，诸侯当然只会变成饭桶，而维持其分封存在的意义，无非借助宗室子弟的分封制度存在，于法家所倡导的君主直辖所有国土而不得不依赖的官僚制度中，从自身就任的官僚身份里不断捞取同样进行爵位分封的实际利益——而像汉朝那样没有军功不得封侯的制度在后世不断被破坏，儒家也就在自我拧巴中不断带垮一个又一个王朝了。

通过欺骗和愚弄底层大众与悠闲少识的贵族份子，剔除掉楚王国宗室令尹子西那样位高权重的大人物影响力，而实现类似晋国一般借口‘尚贤’而倚重官僚体系，实现虚君、弱君、傀儡化君主的存在，最终将国政转化为根本没有代表底层人民利益的多党党争，儒家的原罪就在此处——大量无意义的虚伪辩论充斥在国家政务生活的方方面面，拙于务实建设国家所依赖的社会生产领域，窃夺权柄，断绝科技发展可能对官僚管制力度产生的不良影响，牢固地使儒家思想始终与官僚制度嵌合于一，达成‘阉割/瘸腿版周礼’遍行天下的邪恶目的，最终使周礼不能完成时代进化版本，落后于外来势力的治世思想。必然会出现海外来客与舶来学说凌驾在古老而不适时宜的阉割/瘸腿版周礼之上的窘迫现状。再依托落后挨打忍耐中现有革新进步的有限成果存在，对其过分粉饰和夸张，然后重提本土文明文化经典，实际却一而再、再而三地偷梁换柱，用古早版本未更新地周礼放置在前，作为代表本土文明的文化经典，紧接着以阉割/瘸腿版周礼内容代替古早版本的周礼，刻意曲解经典到本身利益输送影响下需要曲解解读的意义方向，完成换汤不换药的旧思想注入社会大众精神面貌的邪恶过程。啐。

什么时候曲阜供奉的牌位会更换成周公旦，什么时候才是文化创新走出第一步的开始——要让真正值得尊重的圣贤走到台前，代替假借真贤权威自行解读民生的‘不够格’假大贤站到侧边去，此事尚且任重而道远。